在日本殖民统治时期，也有很多日本学者从学术角度出发，对朝鲜的人类学、民俗学、文学、语言学等领域进行研究。在朝鲜民俗学领域，尤其想提到一个日本学者。因为除了像鸟居龙藏以外，还有很多像秋叶隆、春山智顺等闻名遐迩的大学者。在殖民地朝鲜，系统地研究民俗学，并领导民俗学界向前发展的人，就是秋叶隆（1888—1954）。秋叶隆始终如一地积累下来的民俗学研究体系，成为后来的韩国社会人类学及民俗学领域的坚实基础，而且至今还在这一领域对韩国的学术研究发挥着巨大影响。 

如果抛开秋叶隆，近代朝鲜民俗学就根本无法展开。1921年，秋叶隆毕业于日本东京帝国大学文学系社会学专业，他的毕业论文为《巫俗研究》由此可见，他早年就已经开始关注东北亚及朝鲜民俗。在大学期间，秋叶隆掌握了人类学这一当时最尖端的学问。1924年秋叶隆被聘为刚成立不久的京城帝国大学（现在的首尔大学）预科班讲师、与此同时，他被派往欧洲著名大学。在伦敦大学、秋叶隆接受了国际著名人类学家布罗尼斯拉夫马林语夫斯基（1884-1942）的指导、学习人类学理论知识1926年、秋叶隆在京城帝国大学法学系就职此后、直到1945年、秋叶隆在长达20年时间里，始终从事着朝鲜社会和民俗研究工作1945年日本战败以后，秋叶隆回到日本，到九州帝国大学就职。后来于1949年就任爱知大学文学系主任。直到1954年去世，秋叶隆始终战斗在学术研究第一线。 

秋叶隆本人曾回忆说，受朝鲜总督府委托开展朝鲜风俗研究的日本学者的影响，以及崔南善、李能和等朝鲜研究者的研究活动、都曾给他带来学术上的刺激。当时，朝鲜总督府作为殖民统治的一个环节，大力开展了文化研究事业。因此，在满洲、朝鲜等地，对风俗、民俗的研究活动十分活跃。秋叶隆创建了一种新的学术方法、致力于朝鲜民俗学研究事业。秋叶隆寻访了朝鲜全境，并通过这种人类学意义上的实地考察，收集和整理了第一手资料。 

朝鲜当时的民俗学家孙晋泰、宋锡夏等人，也参与了他的人类学调查活动；后来成长为著名文化人类学家的泉靖一也曾与他同行。秋叶隆主要是以家族和婚姻为线索着手朝鲜民俗文化研究的。作为这项研究成果，他著有《关于朝鲜婚姻风俗的研究》《朝鲜的婚姻形态》等不仅如此，秋叶隆还发表了多篇有关朝鲜巫术、民间信仰、同族部落的研究论文在这些论文中，秋叶隆没有拘泥于个别问题，而是着眼于朝鲜社会整体存在的普遍现象，试图把握该领域的整体风貌。 

以《关于满洲和朝鲜萨满教》《朝鲜巫家的母系倾向》为主，秋叶隆逐渐建起他的巫文化研究体系。此外，秋叶隆与当时的京城帝国大学宗教学教授赤松智城一起，共同编著了《朝鲜巫俗研究》上、下卷。秋叶隆个人也在这一领域出版了《朝鲜巫俗参考图录》1941年，他向东京帝国大学提交的博士论文《朝鲜巫俗的实地研究》，后来也得以公开出版。有人评价这部著作为秋叶隆在巫俗研究领域的集大成者。 

我们之所以认为秋叶隆的研究具有重要的意义是因为它们不仅具有重要的资料价值，同时也在理解朝鲜民俗社会整体面貌方面，揭示了一种“二重结构”模型。崔吉成等人类学家认为，以这样理解秋叶隆的“二重结构”:在朝鲜社会中，男性和女性形成二重结构；在儒教中，男性＝贵族是相对应的；在巫俗中，女性＝常民（平民百姓）构成对应关系…这一组组二重结构在相互完善过程中形成了朝鲜社会。 

这种二重结构表明，朝鲜并没有囫囵吞枣似的全盘吸纳中国的文明，而是在再现中国文化的过程中保存了自己固有的民族文化。在这一点上，秋叶隆的研究提供了重要的命题。朝鲜虽然吸纳了中国文明，但其形式并不是全盘吸收，而是在保持固有传统的过程中逐渐发展成为今天的朝鲜民族文化的。韩国的学者认为，秋叶隆揭示的二重结构模型，对现代韩国社会结构分析也仍然是有效的。现在，基督教教徒占韩国总人口的1/3。但这并不是说，韩国是简单地吸收了西欧的基督教。因为韩国仍然保留了儒教传统价值和固有的价值传统。韩国的基督教徒也是把儒教的价值观视为自己的社会行为规范的，因此，儒教对于基督教来说也不仅仅是简单的对立关系。 

秋叶隆于1954年出版了自己的著作《朝鲜民俗志》在书中，秋叶隆把朝鲜民俗社会和日本、冲绳等东亚地区进行了比较，并试图从中把握朝鲜民俗整体面貌。秋叶隆的主要著作有《满蒙的民族与宗教》《朝鲜巫俗的实地研究》《朝鲜巫俗参考图录》《朝鲜民俗志》等。这些著作至今仍是韩国民俗学、人类学研究领域无比珍贵的资料。 

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