国学大师蒙文通先生    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  蒙文通（1894~1968年），四川盐亭人，我国著名的历史学家、巴蜀文化研究专家，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，而尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，成为20世纪少有的国学大师之一。    

蒙文通五岁入私塾，1906年又随其伯父入四川高等学堂分设中学，五年后被选人当时国学最高学府四川存古学堂。四川存古学堂是赵启霖仿张之洞在湖北创办国家机构而设，对人选学生要求极高，大多要求为举人，贡生及新式学堂中顶尖人才，而其旨在“保存国学，尊重蜀贤”。蒙文通进入学堂后，仍“两耳不闻天下事，一心只读经史书”，时刻钻研于国学之中，且不拘于大师们平时所言，课余自行购置大量书籍，广涉经、史、子、集，对四库全书也开始涉及，早年广博的知识使蒙文通在后来治经、史、佛中都能显示出深厚的根基。    

　　蒙文通治佛学，发源于中国20年代初期的今古文的大论战。1918年蒙文通从四川存古学堂毕业后，返回家乡盐亭以办私塾为生，继续在破庙里从事经史研究，长达三年之久。五四运动以后，中国掀起一场新兴的文化革命。以鲁迅、陈独秀等为代表的新文化干将与吴宓、章士钊等学衡派发生激烈论战。在这场莫衷一是的争论中蒙文通难以取舍，便辞去重庆府联中和重庆省立二女子师范学校的职务，“游学于吴越之间，访学于各大经史家门下，与章太炎论古今之流变，与欧阳竟无论佛典之影响”。在长期的游学过程中，蒙文通仍难以在二者之间取舍。却悟及佛学在中国思想中的深层的潜意识影响，蒙文通便停留在欧阳竟无所办的“支那内学院”内，潜心研究佛学，从1923年到1927年，长达四年之久。此期，蒙文通与汤用彤、能十力、吕澂等朝夕相处，互相争论，虽各论不一，相异甚大，甚至针锋相对者亦有之，但这对蒙文通佛学研究益发登堂入室有极为重要的作用。    

在长期的“闲话”与“争辩”中，蒙文通得以旁及各学派立论的根基及其论证的过程，从而使自己的体系益发精密、严整，以致在佛学研究上当时少有人能及。欧阳竟无由此而寄希望于蒙文通，希望他继承衣钵专研佛学。“改好刻竣（《中庸传》），先寄此。此惟我弟能知，个中人谈其事，欲其速达也。……全恃观行，一丝九鼎；继续大难，德孤邻寡，亦可悲矣！”“孔学，聊发其端，大事无量，甚望我弟继志述事。”蒙文通离开“支那内学院”后，欧阳竟无己又常致函问讯，希望“共剪西窗烛、共作刻入谈”，“奈何经年不遗我一字！”    

不负欧阳竟无重望，蒙文通在佛学研究上相继取得重大突破。欧阳竟无看完他所撰的《中国禅学考》、《唯识新觉罗》后，大喜过望，竟又重阅一遍，时而愤笔于原稿之间，时而挥墨于稿纸之上。之后，蒙文通所撰两篇皆被刊于院刊《内学》创刊号上，紧接于欧阳竟无的《佛法》、《心学》二文之后。    

在经史文学上，蒙文通早在四川存古学堂便显示出深厚的根基。蒙文通于1914年所著的《孔氏古文说》，笔触深入旧史与六经的根基，由此辨其差别进而解开以后学者在二者上争论的症结。蒙文通独特的见地深得其师廖平的赞誉：‘文通文如桶底脱。佩服！佩服！后来必成大家。”之后，蒙文通又相继撰述《近二十年汉学之平议》、《经学抉源》、《天问本身》、《周秦民族史》、《中国史学史》、《考古甄微》、《儒家政治思想之发展》、《墨学之流变及其原理》等专论。    

  蒙文通   先生治学专务学问本身。他常笔触探幽，从其本源寻找立论的根基进而撰述历代的变迁过程，逐条分源各派进行深人剖析，辨其前后承接及延续，从而使时分不经意的思想、词条都归人相应的渊源。由此廖平称其为“如桶底脱”。对于经史，蒙文通一向视之为历史的经纬，二者与文学互相交叠共同组成历史的洪流。他的著述论证也常以经治史，以史注经二者相互叠交，相互出人而辉映成趣。    

文如其人，蒙文通生性刚直而不轻易苟同于人。他先后执教于重庆府联中、重庆第二女子师范学校、成都大学、中央大学、河南大学、北京大学、天津第一女子师范学校、四川大学、华西大学等校。任教期间，蒙文通不仅学术迥异于人，而且脾性也有刚气。1931年四川军阀为节省教育经费以挪至他用，强行将成都大学、成都师范大学、公立四川大学合并为国立四川大学。蒙文通愤而辞去职务以示抗议，后执教于河南开封；在河北女子师范校期间，日伪政府多次强“邀”其撰写类似《越史丛考》之类的政治学术文章，并以重金相诱。蒙文通虽一家七口，经济拮据，加之抗日战争爆发，家计日益困顿，仍对来者严辞相拒。后来举家迁往四川，执教于川大。    

从河北女子师范大学转至四川大学后，蒙文通应郭有守之邀，出任四川省图书馆馆长。新中国成立伊始，蒙文通又兼任中国科学院历史研究员和学部委员。此期蒙文通犹喜撰述从未被人注意的思想家，辨其本源，考其流变，进而论其在历史中的影响，同期而地域、传说的注重较前期大为提高。在巴蜀史的研究中，蒙文通的研究也贯穿了他由经人史、经史兼治的学风。    

解放后，         蒙文通     先生致力于民族史和地方史的研究，提出昆仑宜为上古一文化中心说，认为巴蜀文化当系自西东渐，楚文化也颇受巴蜀文化影响，山海经就是巴蜀楚上古文化产品的著名学术观点。另外，作为史学家，         蒙文通     先生怀着维护中华民族崇高利益的责任感，用他生命的最后四年时间，写成了一部考论古代百越民族史的专著《越史业考》，深受学界好评。    

1968年，蒙文通撰完《越史丛考》的初稿后便与世长逝享年七十四岁。    

   

★        蒙文通   先生著述要目

（一）专著（含论文集）

1．《古文甄微》商务印书馆，1933年3月出版，上海。
2．《经学抉原》商务印书馆，1933年2月出版，上海。
3．《儒学五论》路明书店，1944年11月出版，成都。
4．《周秦少数民族研究》龙门书局，1958年7月出版，上海。
5．《巴蜀古史论述》四川人民出版社，1981年8月出版，成都。
6．《越史丛考》人民出版社，1983年3月出版，北京。
7．《古学甄微》巴蜀书社，1987年7月出版，成都。
8．辑校成玄英《老子义疏》，1946年成都石印。
9．辑校李荣《老子注》，1947年成都石印。
10．《汉潺亭考》1949年8月盐亭县参议会校印。

（二）论文

1．《         廖委平     先生与近代今文学》《学衡》第79期，1933年7月，南京。
2．《孔子与今文学》《孔子讨论文集》，山东人民出版社1961年3月出版，济南。
3．《晚周文学》《华文月刊》第一卷第5期、第6期，1942年10—11月，成都。
4．《魏晋南北朝史学》《国论》复刊第2卷第16、17期合刊，1941年8月，成都。
5．《宋代史学》《华文月刊》第2卷第2、3、4期，1943年7—9月，成都。
6．《国史上黄河初次改道与种族之锅》《史学季刊》第1卷第2期，1941年3月，成都。
7．《水经注违失举正》《图书集刊》第2期，1942年6月，成都。
8．《由禹贡至职方时代之地理知识所见古今之变》《图书集刊》第4期，1943年3月，成都。
9．《释古长江下游之交通》《图书集刊》第5期，1943年12月，成都。
10．《殷周社会研究提供的材料和问题》成都《工商导报》   1951   年   10   月   21   日   “学林”副刊第12期。
11．《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变》《四种大学学报》（社科版）1957年第二期，成都。
12．《从宋代的商税和都市看中国封建社会的自然经济》《历史研究》1961年第4期，北京。
13．《老子》王弼注本初校记《中国历史文献研究集刊》第3集，1983年2月湖南岳麓书社出版，长沙。

 

摘编自《中国现代学术经典——蒙文通卷》及《经史大师蒙文通》